短文两篇(《陋室铭》与《爱莲说》)重点知识讲解

短文两篇

《陋室铭》原文及译文 陋室铭 刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 陋室铭译文:

山不一定要高，有仙人〔居住〕就有名；水不一定要深，有龙〔居住〕就有灵气了。这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有〔嘈杂的〕音乐扰乱耳朵，没有〔成堆的〕公文劳累身心。〔它好比〕南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？ 爱莲说

〔宋〕周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。 译文:

水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；〔它的茎〕内空外直，没有〔缠绕的〕蔓，〔也〕没有〔旁逸的〕枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，〔只〕可以从远处欣赏，却不能贴近去玩弄啊。 我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉!对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了!

文言知识积累

一、一词多义

之：①无丝竹之乱耳〔用在主谓之间，取消句子独立性〕②何陋之有？〔宾语前置的标志，无实义〕 名：①山不在高，有仙则名〔出名，著名〕②名之者谁？〔动词，命名〕

丁：①往来无白丁〔白丁，指没有什么学问的人。〕②庖丁解牛〔指从事某种劳动的人〕〔《逍遥游》〕③其日丙丁〔天干的第四位〕〔《吕氏春秋》〕 二、古今异义

①有仙则名。〔名，古义：出名。今义：名声，名称。〕 ②无案牍之劳形。〔形，古义：身。今义：样子。〕 ③惟吾德馨。〔馨，古义：美好。今义：芳香。〕

④谈笑有鸿儒。〔鸿，古义：大，渊博。今义：指鸿雁，书信。〕

⑤无丝竹之乱耳。〔丝竹,古义:琴瑟、箫笛等管弦乐器，这里指奏乐的声音。今义：指丝绸和竹子〕 三、词类活用

①山不在高，有仙则名。〔名，名词活用作动词，出名，著名。〕 ②水不在深，有龙则灵。〔灵，名词活用作动词，显出灵异。〕

③惟吾德馨〔馨，名词活用作动词，此指居室主人道德美好高尚，可以为有了芳馨。〕 ④无丝竹之乱耳。〔乱，动词的使动用法，使……感到混乱〕 ⑤无案牍之劳形。〔劳，动词的使动用法，使……感到劳累〕 四、特殊句式 ①倒装句

何陋之有？〔为了强调宾语“何陋”，用“之”将其提到动词谓语“有”之前，翻译时的语序应为“有何陋”。〕 ②省略句

谈笑有鸿儒〔谈字前面省略主语“吾”，句意：我谈笑的有渊博的学者。〕〔简介：此句后面的“往来无白丁”“可以调素琴”都是省略主语，是无主句。〕

陋室铭

一、重点实词虚词

1、山不在高(在于) 2、有仙则名(出名)

3、有龙则灵(灵验，神奇) 4、斯是陋室(此，这)

5、惟吾德馨(只)(品德高尚) 6、苔痕上阶绿(长到，蔓延) 7、往来无白丁(没有什么学问的人) 8、可以调素琴(弹奏) 9、无丝竹之乱耳(奏乐的声音)(扰乱)

10、无案牍之劳形(官府的公文)(使……劳累)(形体，身体)

11、无丝竹之乱耳(助词，不译) 12、何陋之有(宾语前置的标志，助词，无义)

爱莲说

1、可爱者甚蕃〔多〕 ．2、晋陶渊明独爱菊〔只〕 ．

3、濯清涟而不妖〔洗涤；美丽而不端庄〕 ．．4、香远益清〔更加〕 ．

5、亭亭净植〔耸立的样子〕 ．．．．

6、可远观而不可亵玩焉〔亲近而不庄重〕 ．7、陶后鲜有闻〔少〕 ．8、宜乎众矣〔应当〕 ．．．

文言文翻译的方法

一、古文翻译的要求——信、达、雅

古文翻译的要求，一般归纳为信、达、雅三项。“雅”是很高的要求，在目前学习阶段，我们只要能做到“信”和“达”就可以了。

1．“信”是指译文要准确地反映原作的意思，不要曲解原文的内容。

2．“达”是指译文应该通顺、晓畅，符合现代汉语语法标准。就是说，译文即使在内容上与原文相符，但表达不通顺，不符合现代汉语语言标准，便不合乎“达”的要求。 二、古文直译的具体方法

古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。

1． 对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。这是直译最基本的方法，也是直译的第一个步骤。古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不用改变原句词序，只要从现代汉语中选择恰当的词语来翻译句中的字词就可以了。

对译的好处是逐字逐句落实，可以防止漏译——漏译是初学时经常出现的问题。由于古今汉语句子结构的相同之处很多，所以但凡能够对译的地方都要对译。对译有困难或对译后意思表达还不够清楚、句子不通顺的，才能用移位、增补等方法作适当的调整。

2．移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。 3．增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。

4．与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。文言文中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以不译。

5．保留指原文中有些词语可以不译而直接保留在译文中。凡古今意义相同的词语，特别是许多基本词汇，如人、牛、山、草等，当然可以保留不译；象一些表示已经消失的古代事物的词语，诸如人名、国名、历史地名、民族名及官号、年号、谥号、特殊称谓、特殊学术用语以至专业术语等，一般都可保留不译。 三、文言文翻译的常见技法可总结6个字：释、留、去、替、补、调。

1.释：一般来说，一个词语怎样解释就怎样翻译，这种方法，在文言文翻译中用得最多。文言文与现代汉语相比有一个很大的区别：单音节词占多数。所以，考生在进行翻译的时候，应尽量把原文中的单音词翻译成能够解释的现代汉语双音词。

当然，由于通假字、一词多义、词类活用、用法多样的虚词的存在，我们在翻译文言文时，还必须根据具体的语言环境，正确判断。

2.留：在文言文中但凡国名、地名、人名、官名、帝号、年号、器物名、度量衡等，在翻译时，可以原封不动地保留下来，不用翻译，因为这些词一般都无法与现代汉语对译。

3.去：文言文中常有一些这样的虚词，它们仅有语法作用，而无实际意义。这些词包括：发语词、音节助词、主谓之间的虚词、结构倒装的标志、加强语气的词、表句中停顿的词、表恭敬的词、个别连词及偏义复词中虚设成分等。尽管它们在原文中必不可少，但这些词语在翻译的时候，因为没有相应的词义可以来表示，因此必须删去。

4.替：随着时代的发展，古汉语中有些词语已经不再使用，或者是意义发生了很大的变化。有的词义扩大了，有的词义缩小了，有的词义发生了转移，有的感情色彩发生了变化，有的名称说法已经不同等。因此，翻译时，应该用现代汉语替换的地方必须替换，千万不能以今义当古义。

5.补：文言文中往往有较多的省略成分，在翻译的时候，必须将原文中省略的成分增补出来，这样翻译出来的句子才能够完整、通顺、明确。

6.调：由于语言的演变，有的文言句型的表达方式与现代汉语有所不同，这就是特殊句式，其中包括：主谓倒装、宾语前置、定语后置、介词短语后置等。对于这些特殊句式，翻译时，必须按现代汉语的表达习惯加以调整。

１．留。即保留原文中的专有名词、国号、年号、人名、地名、官名、职称、器具名称等，可照录不翻译。 ２．直。即将文言中的单音节词直接译成以该词为语素的现代汉语的双音节或多音节词。 ３．补。即将文言文中省略的词语、句子成分，在译文中适当地补充出来。如：

原句：见渔人，乃大惊，问所从来。具答之，便要还家，设酒杀鸡作食。〔《桃花源记》〕

译句：〔桃源中人〕一见渔人，大为惊奇，问他是从哪里来的，〔渔人〕一一作了答复。〔桃源中有的人〕便把〔渔人〕请到家里，摆酒杀鸡做饭，殷勤款待〔渔人〕。

４．删。即删去不译的词。但凡古汉语中的发语词、判断词、在句子结构上起标志作用的助词、凑足音节的助词等，在现代汉语中没有词能替代，便可删去。

５．调。即对文言文中不同于现代汉语句式的特殊句式，翻译时要进行必要的调整，使译文完全符合现代汉语的表达习惯。这种方法在古文翻译中用得最多，中考几乎年年考到。 又如：孔子云：何陋之有？〔《陋室铭》〕

“何陋之有”翻译时应调整为“有何陋”，即“有什么简陋呢？”

６．换。即对古今意义相同，但说法不同的词语，翻译时都要换成现在通俗的词语，使译文通达明快。