写魏晋风骨的散文

【篇一：写魏晋风骨的散文】

.山居笔记的 遥远的绝响 一

对于那个时代、那些人物，我一直不敢动笔。

岂止不敢动笔，我甚至不敢逼视，不敢谛听。有时，我怀疑他们是否真地存

在过。如果不予怀疑，那么我就必须怀疑其他许多时代的许多人物。我曾暗自判

断，倘若他们真地存在过，也不能代表中国。但当我每次面对世界文明史上那些

让我们汗颜的篇章时，却总想把有关他们的那些故事告诉异邦朋友。异邦朋友能

真正听懂这些故事吗？好像很难．因此也惟有这些故事能代表中国。能代表中国

却又在中国显得奇罕和落寞，这是他们的毛病还是中国的毛病？我不知道。

像一阵怪异的风，早就吹过去了，却让整个大地保留着对它的惊恐和记忆。

连历代语言学家赠送给它的词汇都少不了一个“风”字：风流、风度、风神、风

情、风姿……确实，那是一阵怪异的风。

说到这里读者已经明白，我是在讲魏晋。

【篇二：写魏晋风骨的散文】

魏晋风度—建安七子魏晋风骨又称建安风骨或建安风力，指建安诗人继承《诗经》及汉乐府优秀的现实主义创作传统， 一方面在诗篇中真实地描写汉末的大动乱、大分裂， 表现对民生疾苦的关切；同时又在诗歌中抒发一己欲在天下建立伟业的雄心壮志。著名的建安诗人有曹操父子三人、蔡文姬、孔融、王粲等，著名的建安诗有：曹操的《短歌行》、曹丕的《燕歌行、曹植的《七步诗》、诸葛亮的《出师表》等。

我们熟悉的建安诗人有建安七子，建安七子是建安年间(196～220)七位文学家的合称，包括：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子（即曹操，曹丕，曹

植）外的优秀作者，所以 七子 之说，得到后世的普遍承认。他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。

【篇三：写魏晋风骨的散文】

阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰： 礼岂为我辈设也？

阮籍的嫂子一次回娘家，阮籍和她告别。有人以此嘲笑阮籍，阮籍说： 礼教难道是为我们这些人设的吗？

晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。

晋文王（司马昭）德高望重，他出席宴会时，人们都严肃恭敬，就像在帝王面前一样。只有阮籍箕踞而坐，纵酒放歌，泰然自若。 嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往。步兵曰： 俗物已复来败人意！ 王笑曰： 卿辈意，亦复可败邪？

嵇康、阮籍、山涛、刘伶在竹林下畅饮，王戎后来到了。阮籍说： 俗人又来败坏我们的兴致了！ 王戎笑着说： 你们这些人的兴致，也是别人能败坏的吗？

钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交以言。钟起去，康曰： 何所闻而来？何所见而去？ 钟曰： 闻所闻而来，见所见而去。

钟士季（钟会）非常聪明，擅长玄理，早先他并不认识嵇康，后来钟会邀请当时的名流，一起去找嵇康。嵇康正在大柳树下打铁，向子期（向秀）帮他拉风箱。见钟会来了，嵇康依旧挥锤打铁，旁若无人，很长时间也不和钟会说话。钟会起身离去时，嵇康说： 何所闻而来？何所见而去？ 钟会说： 闻所闻而来，见所见而去。 贴一下我最喜欢的一则：

王子酞居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起伤惶，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴家道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”